So goes the second objection in a b

So goes the second objection in a bit more detail. Much of its substance is obviously quite sensible. Count tolerance among the virtues, and you will have certainly set the moral bar fairly high. So too, there is no denying that acts of patient endurance can come from virtue^ semblances and imperfect antecedents or that those who wish to generate these acts will at times stake their hopes on these less than virtuous sources. But surely we can admit these facts without concluding that our ordinary moral mediocrity makes our praise of true tolerance beside the point. If it did, then presumably that same mediocrity would encourage us to forsake our praise of every other moral virtue—justice, courage, and the rest—and quite obviously it has not.

結果 (繁體中文) 1:

所以在去稍微詳細的第二個反對。它的許多物質顯然是非常明智的。算上美德之間的寬容，你將有一定設定的道德酒吧相當高。也是如此，但無可否認的是忍耐的行為可能來自美德^ semblances和不完善的來路或那些誰希望產生這些行為將在次股權他們的希望，這些不到良性來源。但可以肯定，我們可以承認這些事實沒有結束，我們的普通道德平庸使我們跑題了真容的好評。如果有，那麼想必同樣平庸將鼓勵我們放棄我們的所有其他美德，正義，勇氣的讚譽，其餘的和很明顯它沒有。

結果 (繁體中文) 2:

第二個反對也更詳細地提出。其實質內容顯然相當合理。把寬容算在美德中，你肯定會把道德標準定得相當高。不可否認的是，病人忍耐的行為可能來自美德——先驗和不完美的前人——或者那些希望產生這些行為的人有時將他們的希望寄託在這些不那麼良性的來源上。但是，我們當然可以承認這些事實，而不得出我們平庸的道德平庸使我們對真正寬容的讚美不切實際的結論。如果真是這樣，那麼大概同樣的平庸會鼓勵我們放棄對所有其他道德美德的讚美——正義、勇氣和其他道德美德——而很明顯，它卻沒有。

結果 (繁體中文) 3:

第二個反對的理由就更詳細一點。它的許多實質顯然是相當明智的。在美德中加上寬容，你一定會把道德標準定得相當高。囙此，不可否認的是，耐心忍耐的行為可能來自美德、外表和不完美的前科，或者那些希望產生這些行為的人有時會把希望寄託在這些不太道德的來源上。但是，我們當然可以承認這些事實，而不必斷定，我們平常的道德平庸，使我們對真正寬容的讚美偏離了重點。如果是這樣的話，那麼想必同樣的平庸也會鼓勵我們放弃對其他道德美德的讚美——正義、勇氣和其他美德——而很顯然，它沒有。