At the same time, Aquinas points ou

At the same time, Aquinas points out that there are certain objects that we have difficulty willing either because their goodness cannot be apprehended by us, as is the case with God’s goodness, or because we consistently misapprehend their relative goodness, as is the case with the good of others {ST I-II.56.6). It is this latter difficulty, associated with this latter good that justice regards. When justice informs the will, we are inclined to intend our neighbors good with the constancy of habit and we are less likely to disregard that good—by misapprehension, self-deception, or weakness一and tend to some other, lesser good.6

結果 (繁體中文) 1:

與此同時，阿奎那指出，有一定的對象，我們有困難，願意或者是因為他們的善良不能被我們逮捕，如同上帝的善良的情況下，或者是因為我們一直誤讀其相對的善良，一樣是與案件別人的好{ST I-II.56.6）。

正是後一種難度，與後者良好的正義方面有關。當正義通知的意志，我們傾向於想要我們的鄰居與習慣的堅貞好，我們不太可能無視那再見了誤解，自欺欺人，或無力一，而且往往一些其他較小的good.6

結果 (繁體中文) 2:

同時，阿奎那指出，有些物件，我們很難願意，要麼因為他們的善良不能被我們抓住，就像上帝的善良一樣，或者因為我們一貫誤解他們的相對善良，就像案件與其他人的好[ST I-II.56.6）。

正義認為，正是後一種困難，與後一種好有關。當正義告知意願時，我們傾向于用習慣的恒定來讓我們的鄰居好，我們不太可能忽視這種好——通過誤解、自欺欺人或軟弱——而傾向于其他一些不那麼好的東西。

結果 (繁體中文) 3:

同時，阿奎那指出，有些事物是我們難以接受的，要麼是因為我們無法理解它們的善，就像上帝的善一樣，要麼是因為我們一直誤解它們的相對善，就像誤解別人的善一樣。
正是後一種困難，與後一種善相聯系，才是正義的考量。當正義告訴我們意志時，我們傾向於讓我們的鄰居們習慣性地向善，我們也不太可能因為誤解、自欺欺人或傾向於其他不那麼好的事物的軟弱而忽視這種善