Of course, it may well be the case

Of course, it may well be the case that many who act among the tolerant, ° replicate their patient endurance but not their just intention, in fact hope to secure the ends of the tolerant principally for themselves, just as it is certainly the case that many of those who admire and defend mutual tolerance assume that this self-regarding intention exhausts the disposition and justifies our resort to its act.13 But why should we think that an account of what most of us do and intend as we act among the virtuous tracks the truth about virtue? If, by definition, a virtue is a habit that resides in a power of the soul and perfects its acts, and if perfection involves acting at the limit of that power for the sake of some good and in spite of some difficulty, then it should come as no surprise when Aristotle notes that action at this limit is rare and the truly virtuous few.14foot13 That acts of toleration appear in response to fear and self-interest should hardly surprise. For an example of their appearance in early modern Europe, see Hill, ”Toleration in Seventeenth-Century England.” Nor should we discount the possibility that these actions actually deliver what is due, that they track the right, even as they fall short of true virtue, of right endurance done for the sake of tolerant ends. One can always do the right thing for reasons that fall short of the right.

結果 (繁體中文) 1:

當然，很可能的情況是，許多誰寬容中行事，°複製他們的忍耐力，但不是他們只是意圖，實際上希望主要確保寬容的兩端為自己，只是因為它是肯定的情況下許多人誰欣賞和捍衛相互寬容的假設，這種利己意圖廢氣處置，並證明我們的度假村其act.13但我們為什麼要認為的帳戶什麼我們大多數人，並打算為我們的良性行為當中跟踪有關美德的真相？如果，顧名思義，是一種美德是一種習慣駐留在靈魂的力量，完善其行為，如果涉及完美的權力一些好的著想的極限表演和儘管有些困難的，

foot13寬容的作用出現在響應恐懼和應自我利益難以驚喜。他們在近代早期歐洲的外觀的例子，看山，“寬容在十七世紀的英國。”我們也不應低估的可能性，這些行動實際上提供的是因為，他們跟踪的權利，即使他們功虧一簣真正的美德寬容結束的緣故做對耐力。人們總是可以做正確的事情對於達不到合適的理由。

結果 (繁體中文) 2:

當然，很可能的情況是，許多在寬容中行動的人，複製他們的病人耐力，但不是他們正義的意圖，事實上希望確保寬容的目的，主要是為自己，正如它肯定是這種情況，許多那些誰admi捍衛相互容忍，假定這種自以為是的意圖耗盡了這種處置，並證明我們訴諸于其行為的理由。如果，根據定義，美德是一種習慣，它存在於靈魂的力量中，並完善了它的行為，如果完美涉及為了某種好處而以這種力量的極限行事，儘管有一些困難，那麼當亞里斯多德指出，這一點應該不足為奇。在這個極限的帽子行動是罕見的，真正良性的少數。

容忍行為是因恐懼和自身利益而出現的，這不足為奇。例如，他們出現在早期現代歐洲，見希爾，"在十七世紀的英國寬容"。我們也不應忽視這樣的可能性，即這些行動實際上提供了應有的結果，它們跟蹤的權利，即使它們不符合真正的美德，也不符合為容忍目的而做的權利耐力。一個人總是可以做正確的事，因為不符合權利的原因。

結果 (繁體中文) 3:

當然，很可能是這樣，許多在寬容中行動的人，“複製了他們耐心的忍耐，但不是他們的公正意圖，事實上，他們希望主要為自己爭取寬容的目的，正如許多欣賞和捍衛相互寬容的人肯定是這樣認為，這種自我考慮的意圖耗盡我們的性情，為我們訴諸於它的行為辯護。13但是，為什麼我們要認為，當我們在美德中行動時，我們大多數人所做的和所打算的一個描述，會追跡美德的真相呢？如果從定義上講，美德是一種存在於靈魂力量中的習慣，它完善了自己的行為，如果完美涉及到為了某種善而在這種力量的極限下行動，儘管有一些困難，那麼當亞里斯多德注意到這種極限上的行動是罕見的，真正的美德是少數時，就不奇怪了
容忍行為出現是對恐懼和自利的反應，這一點不應該令人驚訝。關於他們在現代歐洲早期出現的一個例子，見希爾的《十七世紀英國的寬容》。我們也不應忽視這樣的可能性，即這些行為實際上交付了應有的東西，他們追跡正確的，即使他們沒有真正的美德，為了寬容的目的而做的正確的忍耐。一個人總是可以做正確的事情，因為沒有正確的理由。