If this account is right, then it a

If this account is right, then it appears that instability afflicts every virtue that falls short of perfection, not simply tolerance, and this shared affliction appears to be an ordinary consequence of the difficulties that every virtue regards. Given this ordinary feature of the virtues in general, the tendency of tolerance to dissolve into some other moral posture hardly justifies Fletchers doubts about the virtue as a source of civil peace. Courage, justice, and the rest display similar tendencies, and yet no one appeals to this fact in order to suggest that we can (or should) proceed without them. Rather, most of us acknowledge the difficulty of thinking, feeling, and acting as the virtuous do in precisely those circumstances of extremity that most urgently require virtue’s act. We admit that we fall short of moral perfection most of the time and that we squirm out of virtue’s demands more often than we care to admit. Even so, in a cool hour we recognize the virtues for what they are, for the goods they instantiate in themselves and for the benefits they secure when their acts succeed. In fits of justice and charity, we take note of those who lay hold of these goods and obtain these benefits, and we grant them the honors they deserve.

結果 (繁體中文) 1:

如果此帳戶是正確的，那麼它看起來不穩定折磨每一個落下完美，不只是寬容的美德短，而這個共同的苦惱似乎是困難，每一個美德關於普通後果。鑑於一般的美德這個普通的功能，寬容的傾向溶解到一些其他的道德姿態很難證明弗萊契疑慮美德民間和平的來源。勇氣，正義，其餘顯示類似的傾向，但沒有人呼籲這實際上是為了表明，我們能夠（或應該）進行沒有他們。相反，我們大多數人承認思維，情感的難度，並充當正是那些極端的是最迫切需要的美德的行為的情況下，良性做的。我們承認，我們功虧一簣道德完善的大部分時間中，而我們往往比我們願意承認的蠕動的美德的要求了。即便如此，在陰涼小時，我們認識到它們是什麼美德，因為他們在自己的實例化的商品和好處，他們爭取在他們的行為得逞。在正義和慈善機構的配合，我們注意到那些誰躺在這些貨物的貨艙，並獲得這些好處，我們給予他們應有的榮譽。

結果 (繁體中文) 2:

如果這個說法是正確的，那麼似乎不穩定會折磨著每一個不完美的美德，而不僅僅是寬容，這種共同的痛苦似乎是每個美德所面臨的困難的一個普通後果。鑒於美德的這種普通特徵，容忍的傾向溶入其他道德姿態，這很難使弗萊徹懷疑美德是公民和平的源泉。勇氣、正義和其他的人也表現出類似的傾向，然而沒有人呼籲這一事實，以便表明我們可以（或應該）在沒有他們的情況下繼續行動。相反，我們大多數人承認，在最迫切需要美德行為的極端情況下，思考、感覺和作為賢者所做的困難。我們承認，我們大多數時候都沒有達到道德上的完美，我們更經常地從美德的要求中解脫出來，而不是我們願意承認的。即便如此，在一個涼爽的時刻，我們認識到他們的優點，他們本身具現化的商品，以及他們的行為成功後所獲得的利益。在正義和慈善方面，我們注意到那些持有這些物品並獲得這些好處的人，我們給予他們應得的榮譽。

結果 (繁體中文) 3:

如果這一說法是正確的，那麼似乎不穩定會折磨每一個不完美的美德，而不僅僅是容忍，而這種共同的折磨似乎是每一個美德所關心的困難的普通後果。鑒於美德的這一普遍特徵，容忍的傾向融入其他道德姿態，很難使弗萊徹對美德作為文明和平之源的懷疑成為正當理由。勇氣、正義和其他方面都表現出類似的傾向，但沒有人會訴諸這一事實來暗示我們可以（或應該）在沒有它們的情况下繼續前進。相反，我們大多數人都承認，在極端的情况下，最迫切需要美德的行動，思考、感覺和行動的困難正是美德所做的。我們承認，大多數時候我們都沒有達到道德的完美，而且我們常常因道德的要求而畏縮不前，而不願承認。即便如此，在一個凉爽的時刻，我們認識到他們的優點，因為他們在自己身上體現的商品，以及當他們的行為成功時所獲得的利益。為了公平和慈善，我們注意到那些持有這些貨物並獲得這些利益的人，我們給予他們應得的榮譽。