Yet, social structures evoke tensio

Yet, social structures evoke tensions and negotiations in mobile device use (Chib et al. 2014; Parreñas 2001a, b, 2005b; Uy-tioco 2007), which may also occur in social media use. Previous studies show that social media posts among migrants are interpreted by their left-behind family members based on an ‘ideal’ gendered and familial image (Madianou 2014, 2016; Madianou and Miller 2012; Miller and Madianou 2012).For example, Madinaou and Miller (2012) describe a left-behind son in their ethnographic study who, for a time, stopped communicating with his migrant mother upon accessing his mother’s personal information on Friendster. The child saw the mother’s photos—displaying scenes of drinking and partying—and considered them as indecent (Madianou and Miller 2012). But despite such revelation, the left-behind son eventually communicated with and even helped his mother in addressing personal problems overseas (Madianou and Miller 2012). In some instances, expectations of physical co-presence transform social media platforms into a painful reminder of separation (Madianou and Miller 2012).Digital communication technologies fall short of physical co-presence (Cabalquinto 2017; Madianou 2012; Madianou and Miller 2012; Wilding 2006). As a result, the deployment of personal tactics—hiding posts (Madianou 2016) and suppressing emotions (Parreñas 2001a)— becomes crucial to deal with the challenges of family separation.

結果 (繁體中文) 1:

然而，社會結構喚起緊張和在移動裝置中使用的談判（奇夫等人2014;Parreñas2001A，B，2005B; Uy的-tioco 2007），其也可發生在社會媒體使用。以往的研究表明，流動人口社會化媒體的帖子是由他們的留守家庭成員基於“理想的”性別和家族形象解釋（Madianou 2014,2016; Madianou和米勒2012;米勒和Madianou 2012）。
例如，Madinaou和Miller（2012）描述了一個留守在他們的民族志研究的兒子誰，一時間，停在訪問上的Friendster他的母親的個人信息，與他的移民母親溝通。孩子看到母親的飲酒和照片，顯示的場景派對，並認為他們為不雅（Madianou和Miller 2012）。但是，儘管這樣的啟示，留守的兒子最終與溝通，甚至在海外解決個人問題（Madianou和Miller 2012）幫助他的母親。在一些情況下，物理共同存在期望變換社交媒體平台成分離的痛苦地提醒（Madianou和Miller 2012）。
數字通信技術達不到的物理共同存在（Cabalquinto 2017; Madianou 2012; Madianou和Miller 2012; 2006威爾丁）。其結果是，個人戰術隱藏帖子的部署（Madianou 2016）和抑制情緒（Parreñas2001年） - 就變得至關重要，處理家庭分離的挑戰。

結果 (繁體中文) 2:

然而，社會結構在行動裝置使用方面引起緊張和談判（Chib等人，2014年;帕雷尼亞斯2001a，b，2005b;Uy-tioco 2007），這也可能發生在社交媒體使用中。先前的研究表明，移民中的社交媒體帖子是由其左撇子家庭成員根據"理想"的性別和家庭形象來解釋的（Madianou，2014年，2016年;馬迪亞努和米勒2012年;米勒和馬迪亞努2012年）。
例如，Madinaou 和 Miller （2012） 描述了一個左子在他們的人種學研究，誰一度停止與他的移民母親溝通後，訪問他的母親的個人資訊在朋友。孩子看到母親的照片——展示喝酒和聚會的場景——並把它們視為不雅（Madianou和Miller，2012）。但是，儘管有這種啟示，留守的兒子最終溝通，甚至説明他的母親解決海外的個人問題（馬迪亞努和米勒2012年）。在某些情況下，對物理共存的期望將社交媒體平臺轉變為痛苦的分離提醒（Madianou 和 Miller 2012）。
數位通信技術缺乏物理共存（2017年;2017年;馬迪亞努 2012;馬迪亞努和米勒2012年;狂野2006年）。因此，部署個人戰術——隱藏哨所（Madianou，2016年）和抑制情緒（Parreías，2001a）]對於應對家庭分離的挑戰至關重要。

結果 (繁體中文) 3:

然而，社會結構引發了移動設備使用方面的緊張和談判（Chib等人。2014年；Parreñas 2001a，b，2005b；Uy tioco 2007），這也可能發生在社交媒體使用中。先前的研究表明，移民中的社交媒體帖子是由他們的留守家庭成員根據“理想”的性別和家庭形象進行解讀的（Madianou 2014、2016；Madianou and Miller 2012；Miller and Madianou 2012）。
例如，Madinaou和Miller（2012）在他們的民族志研究中描述了一個留守兒童，他在訪問Friendster上母親的個人資訊時，一度停止了與移民母親的交流。孩子看到母親的照片顯示喝酒和聚會的場景，認為這些照片不雅（Madianou和Miller，2012年）。但儘管如此，這位留守兒童最終還是與母親溝通，甚至幫助母親解决了海外的個人問題（Madianou和Miller，2012年）。在某些情况下，對物理共存的期望將社交媒體平臺轉變為痛苦的分離提醒（Madianou和Miller，2012年）。
數位通信技術缺乏物理上的合作（Cabalquinto 2017；Madianou 2012；Madianou and Miller 2012；Wilding 2006）。囙此，部署個人戰術隱藏崗位（Madianou 2016）和抑制情緒（ParreñAs 2001a）成為應對家庭分離挑戰的關鍵。