3. Batik as a cultural art product,

3. Batik as a cultural art product, it will give significant contributions for Indonesian culture by involve not only fidelity to the past, but also a willingness and ability to innovate within tradition, Peter A. Jaszi (2010). As in any traditional arts context, new practitioners learn by copying and then adapting the work of their teachers and other seniors.Significantly, however, the ethic of sharing appears to be equally strong when borrowing by those from outside the community – whether Indonesia. This phenomenon has been usefully described by Professor Edi Setyawati of the University of Indonesia, in a paper prepared for the Asian African Forum on Intellectual Property and Traditional Cultural expressions, Traditional Knowledge and Genetic Resources, Bandung, 18-20 June 2007 (Doc. No.NCI-NAASP/06/GD2/VI/07): “Within an ethnic group that developed a traditional culture, the sharing of creations is a common practice. To copy a work of art from a maestro, within the society itself, is generally not considered as a transgression of rights, but to the contrary, considered as sharing, which is in turn,considered as beneficial. The Javanese use the term "mutrani‟ (to make a "child‟ of an excellent work of art) which in practice means „to copy‟ . . . . In those cases the copy actually gives regards to the moral right of the creator, though in silence.”

結果 (繁體中文) 1:

3.蠟染作為一種文化藝術產品，它將給重大貢獻，為印尼文化通過涉及不僅忠實于過去，但也是意願和能力創新傳統，彼得 A.Jaszi (2010 年) 內。在任何傳統藝術方面，新的從業人員學習通過複製，然後適應他們的老師和其他老年人的工作。顯著，然而，共用的倫理似乎同樣堅強，當借貸以外的人從社區 — — 是否印尼。這一現象已被有效地描述的教授 Edi Setyawati 印尼大學的智慧財產權和傳統文化表達、 傳統知識和遺傳資源，萬隆，2007 年 6 月 18-20 (憑證 No.NCI-NAASP/06/GD2/VI/07) 亞洲非洲論壇編寫一份檔:"內形成了傳統文化的一個族群，分享創作是常見的做法。要複製工作的藝術大師，在社會內部，從是通常不被視為違反人權，但與此相反，視為共用，這是反過來，視為有益。爪哇人使用術語"mutrani‟ (以使優秀藝術作品的"child‟) 這種做法實際上是指"copy‟......在這些情況下副本實際上向問好道德權利的創造者，儘管在沉默。"

結果 (繁體中文) 2:

3.蠟染作為一種文化藝術產品，它會給印尼文化顯著捐款不僅涉及忠實於過去，也有意願和傳統內部創新，彼得·A Jaszi能力（2010年）。正如在任何傳統藝術的背景下，新的從業者學習通過複製，然後調整他們的老師和其他seniors.Significantly的工作，但是，共享的道德出現在社區之外的那些借款時是同樣強烈的 - 無論是印度尼西亞。這種現象被印度尼西亞大學艾迪Setyawati教授有益的描述，在為亞洲非洲論壇知識產權與傳統文化表現形式，傳統知識和遺傳資源，萬隆，2007年6月18-20日編寫了一份文件（文件編號.NCI-NAASP / 06 / GD2 / VI / 07）：“在這一開發的傳統文化的民族，創造的共享是一種常見的做法。要複製一個藝術作品，從一個大師，社會本身內，一般不視為權利的過失，但與此相反，作為共享，而這又是，被認為是有益的。在爪哇使用術語“mutrani”（使藝術的優秀作品“子”），這在實踐中的意思是“複製”。。。。在這種情況下副本，其實是給予問候創作者的精神權利，但在沉默中“。

結果 (繁體中文) 3:

3。蠟染作為一種文化藝術產品，它將給印尼文化的重大貢獻，不僅涉及對過去的忠誠，也有意願和能力在傳統中創新，彼得A.賈西（2010）。正如在任何傳統的藝術環境中，新的從業者通過模仿來學習，然後適應他們的老師和其他老年人的工作，然而，在那些來自社會以外的人的借貸中，分享的倫理道德似乎同樣强烈，印尼。這種現象已被EDI塞亞瓦蒂教授對印尼大學的有效描述，在一篇準備知識產權與傳統文化表達亞非論壇、傳統知識和遺傳資源，萬隆，六月18-20日2007（DOC。no.nci-naasp / 06 / 2 / VI / 07）：“一個民族在發展傳統文化，創作的共亯是一種常見的做法。複製一個工作的藝術大師，在社會本身，一般不被視為一個違法的權利，但恰恰相反，被認為是共亯的，這是反過來，認為是有益的。爪哇使用術語“mutrani‟（做出“一個好的藝術作品的孩子‟）這實際上意味著„複製‟。..在這些情况下，複製者實際上是在對造物主的道德權利的，儘管在沉默中。”