The collapse of virtue into a sembl

The collapse of virtue into a semblance is one consequence of the difficulties and instabilities that confound the moral virtues, tolerance among the rest, but there are others. Bernard Williams, for example, agrees that tolerant states of mind and affection are difficult to maintain. Endurance is not easily combined with dislike, to say nothing of hatred or repugnance, and he admits as much. At the same time, he recognizes that in certain circumstances dislike can be tempered, its impulse to action restrained.47 Fear of one’s own intolerance, its postures and consequences, can encourage self- control. So can hatred of the cruelty that intolerance can inflict on others. In either case, acts of toleration can result, but not from a tolerant state of mind, not from a tolerant collection of loves and desires. An impulse to act intolerantly is, after all, being restrained. In this way, Williams can ac-knowledge the self-consuming instabilities of tolerance the virtue, while endorsing acts of toleration produced by other than virtuous means. And of course, to say that acts of toleration are largely products of self-restraint is equivalent to saying that tolerance the virtue is irrelevant. As Aquinas reminds us, the virtuous exhibit what the self-restraining do not—a unity of internal state and external action. By habit they acquire both “an aptness to a good act” and “the right use of that aptness.” The just, for instance，are not only capable of giving to others the good they are due by right, but they are inclined to do so with a prompt will. They desire what is right with a settled habit, and their actions accord with their desires. Thus Aquinas can say that, in general, "a virtue is that which makes its possessor good?, insofar as it generates the right kinds of rational loves and desires, and in turn these loves and desires make “his work good likewise.”48

結果 (繁體中文) 1:

美德的崩潰成外表是那個混淆美德，其餘之間的寬容的困難和不穩定性的一個後果，但也有其他人。伯納德·威廉姆斯，例如，同意心靈和情感的寬容狀態都難以維持。耐力不能簡單的用厭惡相結合，可以說沒有什麼仇恨或厭惡，而他也承認這一點。同時，他承認，在某些情況下，不喜歡可以得到鍛煉，其衝動行為restrained.47己方不耐受，其姿勢和後果的恐懼，可以鼓勵自我控制。所以殘酷的CAN仇恨不耐症可以造成對他人。在這兩種情況下，行為的寬容會導致，而不是從心靈的包容狀態，而不是從愛和慾望的寬容集合。不容異向行為對應的衝動，畢竟，被克制。這樣一來，威廉姆斯可以交流知識寬容美德的自我消費的不穩定性，而贊同以外良性手段產生耐受性的行為。當然，說寬容的行為在很大程度上是自我約束的產品就等於說，寬容的美德是無關緊要的。正如阿奎那提醒我們，良性展覽什麼的自我約束不-A的內部狀態和外部的統一行動。按習慣，他們同時採集“的適合性，以良好的行為”和“正確的使用是適合性的。”剛剛，例如，不僅能夠給予其他人，他們是由於通過右鍵好，但他們傾向於一個提示會這麼做。他們渴望什麼是正確與定居的習慣，他們的行動符合他們的願望。因此阿奎那可以說，在一般情況下，“

結果 (繁體中文) 2:

美德的崩潰是困難和不穩定的結果，這些困難和不穩定使其他人的道德美德和寬容混為一文，但也有其他困難。例如，伯納德·威廉姆斯也認為，寬容的心態和感情很難維持。忍耐不容易與厭惡相結合，更不用說仇恨或厭惡了，他也承認了這一點。同時，他認識到，在某些情況下，厭惡是可以緩和的，其行動衝動受到抑制。對不容忍可能給別人造成的殘酷的仇恨也是如此。在這兩種情況下，容忍行為都可能導致，但不是來自寬容的心態，而不是來自對愛和欲望的寬容集合。畢竟，不寬容行事的衝動是被抑制的。通過這種方式，Williams 可以瞭解容忍的自食其力的不穩定性，同時認可由非良性手段產生的容忍行為。當然，說容忍行為在很大程度上是自我克制的產物，就等於說寬容的美德是無關緊要的。正如阿奎那提醒我們的那樣，良性表現的自我約束所不能——內部狀態和外部行動的統一。通過習慣，他們既獲得"對良好行為的適應"，又獲得"正確運用這種情的"。例如，正義不僅能夠給予他人應有的好處，而且他們傾向于以迅速的意願這樣做。他們渴望有固定習慣的對，他們的行為符合他們的願望。因此，阿奎那可以說，一般來說，"一種美德是使佔有者好？，只要它產生正確的合理愛和欲望，反過來這些愛和欲望使"他的工作同樣好"。48

結果 (繁體中文) 3:

美德的表面化是困難和不穩定的結果之一，這些困難和不穩定混淆了道德美德、寬容和其他美德，但也有其他的。例如，伯納德·威廉姆斯（Bernard Williams）也認為，寬容的心態和情感很難保持。忍耐和厭惡是不容易結合的，更不用說仇恨和厭惡了，他也承認這一點。同時，他認識到，在某些情况下，厭惡是可以緩和的，它的行動衝動是可以抑制的。47害怕自己的不容忍，它的姿態和後果，可以鼓勵自我控制。對不寬容可能給他人帶來的殘酷的憎恨也是如此。在這兩種情况下，寬容行為都可能產生，但不是來自寬容的心態，也不是來自寬容的愛和欲望的集合。畢竟，不寬容的衝動是被抑制的。這樣，威廉士就可以認識到容忍的不穩定性，即自我消耗的不穩定性，而贊同通過非道德手段產生的容忍行為。當然，如果說容忍行為主要是自我克制的產物，就等於說容忍與美德無關。正如阿奎那提醒我們的那樣，德行表現出自我克制所不具備的東西——內在狀態與外在行為的統一。通過習慣，他們獲得了“善行的適切性”和“善用的適切性”。例如，正義者不僅能够給予他人他們應得的善行，而且他們傾向於迅速地這樣做。他們渴望有固定習慣的正確事物，他們的行為符合他們的願望。囙此，阿奎那可以說，一般來說，“美德是使擁有者變得善良的東西嗎？，只要它產生了正確的理性的愛和欲望，而這些愛和欲望反過來又使“他的工作同樣出色。”48