These features of gracious forbeara

These features of gracious forbearance regard its ends. Others regard its act or object. In fact, Christians will say that gracious forbearance is distinguished from both the forbearance that abides in ordinary friendships and the tolerance we have considered all along by the distinct formality of its object. Thomas writes： “Now the object of every virtue is a good considered as in that virtue” proper matter59 [consideratum in materia propria) {ST I-II.63.4). Taking our lead from this remark, we have said that both naturally acquired tolerance and forbearance have the same object considered materially, both regard the same act in its natural species, the patient endurance of some objectionable difference.

結果 (繁體中文) 1:

親切忍的這些特點把它結束。其他人認為其行為或對象。事實上，基督徒說親切忍從兩個忍的是普通的友誼和寬容的，仍住我們沿著它的對象的不同形式審議的所有區別。托馬斯寫道：“現在一切美德的對象是被視為在憑藉良好的”適當matter59 [consideratum在時珍固有）{ST I-II.63.4）。從這段話我們以鉛，我們已經表示，無論是自然獲得寬容和忍耐具有重大認為是相同的對象，無論是對於同樣的行為在其自然物種，一些令人討厭的差異的忍耐。

結果 (繁體中文) 2:

這些親切的忍耐特徵尊重其目的。另一些人則認為其行為或物件。事實上，基督徒會說，慷慨的忍耐，與在普通友誼中所堅持的忍耐，以及我們一直以來所考慮的以它的目標的獨特形式所考慮的寬容，是有區別的。Thomas寫道："現在，每個美德的物件都是一個良好的考慮，因為在美德"適當的事項59 [考慮在配偶） [ST I-II.63.4]從這句話中，我們率先表示，自然獲得的寬容和忍耐都有著物質上相同的目標，都考慮其自然物種的相同行為，患者耐力的一些令人反感的差異。

結果 (繁體中文) 3:

這些優雅的忍讓的特點是為了達到目的。其他人則關注其行為或目標。事實上，基督徒會說，仁慈的寬容，既不同於一般友誼中的寬容，也不同於我們一直以來所考慮的寬容，因為它的對象具有明顯的形式性。托馬斯寫道：“現在每一種美德的對象都是一種被認為是美德中的善”恰當的意義59[本原的考慮]{ST I-II.63.4）。從這句話開始，我們已經說過，自然獲得的寬容和寬容在物質上都有相同的目標，在自然物種上都有相同的行為，在某些令人不快的差异上都有耐心的忍耐。