As virtues appropriate to our human

As virtues appropriate to our human nature, we have also said that they fix the good in this act according to a shared rule, the “rule of human reason” [regulam rationis humanae) (ibid.). This rule gives this material object a certain form, and this form is provided, in the case of tolerance, by wise judgment about the demands of justice, and, in the case of forbearance, by wise judgment about the gifts and requirements of friend- ship. If we say, as we should, that gracious forbearance has this same object considered materially, that it also regards an act of patient endurance in response to objectionable difference, we must also admit that the formal aspect of its object and thus its materia circa quam—the matter about which it is concerned—comes, not from the rule of human reason, but secundum regulam divinam, “according to the Divine rule” (ibid.).

結果 (繁體中文) 1:

作為美德適合我們的人性，我們也說，他們根據共享規則，在“人類理性的規則”[regulam rationis humanae）（同上解決好這一行為）。這項規則，這種材料對象一定的形式，並提供了這種形式，在寬容的情況下，明智的判斷有關正義的要求，並且，在忍無可忍的情況下，通過對禮品及贈品的朋友 - 要求明智的判斷船。如果我們說，因為我們應該，那親切的忍具有重大認為，它也把忍耐的行為響應反感的差別此相同的對象，我們也必須承認，它的對象的形式方面，因而其本草大約華富嘉洛-the事項有關它來講，來的時候，沒有從人類理性的規則，但繼發孔型regulam divinam，

結果 (繁體中文) 2:

作為適合我們人性的美德，我們也說，他們根據共同的規則，即"人類理性的規則"（同上）來修正這種行為中的利益。這一規則賦予這種物質物件某種形式，在容忍的情況下，這種形式是通過對正義要求的明智判斷提供的，在容忍的情況下，通過對朋友船的饋贈和要求的明智判斷來提供。如果我們說，正如我們應該的那樣，這種慷慨的忍耐有這個物質上考慮的物件，它也考慮到病人忍耐的行為，以回應令人反感的差異，我們也必須承認，其物件的正式方面，因此其配偶約quam——它所關心的問題——不是來自人類理性的規則，而是"根據神聖規則"（同上）。

結果 (繁體中文) 3:

作為與我們人性相適應的美德，我們還說過，它們根據一個共同的規則，即“人類理性規則”（regulam rationis humanae）（同上），在這一行為中確定了善。這條規則賦予這個物質對象某種形式，在寬容的情况下，這種形式是通過對正義要求的明智判斷提供的，在寬容的情况下，通過對友誼的禮物和要求的明智判斷提供的。如果我們說，正如我們應該說的那樣，仁慈的寬容在物質上也有同樣的目的，它也視為一種耐心的行為，以回應令人不快的差异，我們還必須承認，它的目的的形式方面，囙此它的實質，是圍繞著它所關心的問題來的，而不是來自於人類的規則原因，但第二個規則是“根據神聖的規則”（同上）。