That there might be an act of endur

That there might be an act of endurance that includes this hope, that emerges from love and thus longs for union, for overcoming the conditions that call for its act—this possibility will be considered in chapter 6. In the meantime, we need a better understanding of the endurance that belongs to tolerance. If the argument so far is sound, then tolerance is natural to us as concept, act, and inchoate virtue. Fair enough, some might reply, but what more can we say about tolerance as an actually acquired virtue? What is the object of its act, the matter that it regards, and what ends do the tolerant seek by means of this act? What judgments must they make, what passions affect their actions, and how is tolerance related to the other moral virtues? I have said that it is a potential part of justice, but how exactly is tolerance related to justice and what follows from insisting that it is? And finally, given the conclusions of this chapter, how is it that some societies recognize tolerance and encourage its cultivation, while others apparently do not? If our nature disposes us to make use of the concept, to find goodness in the act, and to acquire the virtue, then why is tolerance cultivated and praised in some times and places but not all? And this puzzle about distribution becomes all the more puzzling when it is Thomas^ account of justice and its parts that we use to locate tolerance among the virtues. Thomas agrees that acts of toleration can be good. In some circumstances and with respect to some ends, its patient endurance can be due another； it can be a requirement of the relationship in which it is exercised. But he does not identify a virtue that perfects resort to this act. He does not theorize tolerance. He does not list it among the potential parts of justice. The same applies to love’s endurance, to forbearance. He assigns it to charity as one of its works， but he says nothing at all about its origin in a virtue of its own. It is to these questions and puzzles that we now turn.

結果 (繁體中文) 1:

這有可能是耐力，包括這種希望的行為，從愛情出現，因而渴望結合，克服條件呼籲其行為，這種可能性將在第6章同時認為，我們需要一個更好了解屬於寬容的耐力。如果參數到目前為止是合理的，那麼寬容是自然對我們的理念，行為，早期的美德。不夠公平，有些人可能會回答，但更重要的是，我們可以說對公差為實際獲得的美德？是什麼，它認為，也寬容通過這一行為來尋求什麼結束其行為的對象，怎麼了？他們必須作出什麼判斷，怎樣的心情會影響他們的行為，以及寬容是如何與其他的美德？我說，這是正義的一個潛在的一部分，但究竟是寬容與正義和堅持，這是什麼遵循？最後，考慮到這一章的結論，它是如何使一些社會承認寬容和鼓勵其種植，而其他人顯然沒有？如果我們的本性部署我們可以利用的概念，找到善良的行為，並獲取美德，那為什麼容忍培育和一些時間和地點的好評，但不是所有的？而這個難題大約分佈變得更加我們用來定位的美德之間的寬容令人費解當它是托馬斯^帳戶正義及其零部件。托馬斯同意，寬容的行為才能好。在某些情況下，並且相對於端部的一些，其忍耐可以是由於另一個;它可以是在其被行使的關係的要求。但他並沒有確定一個美德完善訴諸這種行為。，他沒有理論寬容。他沒有列出它正義的潛在部分之間。這同樣適用於愛情的耐力，忍。他把它分配給慈善機構作為它的作品之一，但他說什麼都沒有關於其在憑藉自身的起源。正是這些問題和困惑，我們現在轉向。

結果 (繁體中文) 2:

可能有一種忍耐行為，包括這種希望，這種希望來自愛，因此渴望聯合，為了克服要求它行動的條件——這種可能性將在第6章中考慮。同時，我們需要更好地瞭解屬於寬容的耐力。如果到目前為止的論點是健全的，那麼寬容對我們來說是自然的概念，行為，和不寬容的美德。很公平，有些人可能會回答，但我們還能說寬容是一種真正得到的美德呢？其行為的目標是什麼，它所認為的問題是什麼，寬容者通過這種行為尋求什麼目的？他們必須做出什麼判斷，激情影響他們的行動，寬容與其他道德美德有何關係？我曾經說過，這是正義的一個潛在部分，但容忍與正義究竟如何相關，堅持正義是怎樣的？最後，鑒於本章的結論，一些社會如何承認容忍並鼓勵其培養，而另一些社會顯然不承認呢？如果我們的本性讓我們利用這個概念，在行為中尋找善良，獲得美德，那麼為什麼寬容在某些時代和地點被培養和讚美，但不是全部呢？而這個關於分配的謎題，當我們用湯瑪斯對正義及其部分的敘述，在美德中定位寬容時，就變得更加令人費解。湯瑪斯同意容忍行為是好的。在某些情況下，就某些目的而言，其病人的忍耐力可以是另一回事;它可以是行使這種耐心關係的一個要求。但是，他並沒有確定一種美德，完美的訴諸這種行為。他不把寬容作為論說。他沒有將其列為司法的潛在部分。這同樣適用于愛情的忍耐力，對忍耐。他把它作為它的作品之一分配給慈善機構，但他沒有說它的起源，以自己的美德。現在，正是這些問題和謎題，我們轉向。

結果 (繁體中文) 3:

敷料