This failure and this concession ar

This failure and this concession are, in this Augustinian context, motivated by a desire to mark Christian difference and secure Christian commitment, but these gains are ill gotten. If the difference between true tolerance and its semblances comes into focus after just a little reflection, and if most of us, “pagan” and Christian alike, can grasp the difference on the slightest provocation, then Tinders complaint, his resentment, and his specification of Christian difference all fall flat. And note, his efforts turn on our ability to see how he draws this distinction and on his assumption that we can5t ordinarily draw it, or at the very least that we typically don5t. Either way, he assumes that most of us have unwittingly reduced tolerance to a species of moral nihilism and that most will dismiss the virtue once sound criticism brings us to our senses.80 It’s an unconvincing collection of assumptions, and it casts doubt on his effort to show that “pagan” virtues are as different from their Christian cousins as evil is from good. Certainly, the virtues that Christians praise and that help perfect their lives and relationships will be distinct in some way. They will be situated in social relationships that include the God of Israel as a middle term, and their acts will be ordained to love’s union with God and neighbor. This much, at least, Christians will confess. And yet the various relations that obtain between these virtues and their “pagan”, counterparts are likely to be more complicated, and more interesting, than Tinder imagines.

結果 (繁體中文) 1:

這種失敗和這個讓步是，在此奧古斯丁背景下，以紀念基督教的差異和安全的基督教承諾願望所驅使，但這些收益生病得到。如果真容及其semblances之間的差異成為關注焦點只是一個小反射後，如果我們中的大多數，“異教徒”和基督教一樣，能夠掌握絲毫的挑釁，然後Tinders投訴，他的怨恨，他的規格是否有差異基督教的差異都屬於平。並注意，他的努力打開我們看看他是如何得出這一區分能力，在他的假設，即我們通常can5t繪製，或者至少是我們通常don5t。無論哪種方式，他假設，我們大多數人已經在不知不覺中耐受性降低到一個物種的道德虛無主義的，一旦聲音批評把我們帶到senses.80這是假設一個沒有說服力的集合，大多數人會解僱美德，並在他的努力表明，令人懷疑“異教徒”的美德都是從他們的基督教堂兄妹不同的邪惡是好的。當然，美德基督徒讚美和服務，幫助完善自己的生活和人際關係會以某種方式不同。他們將坐落在社會關係，其中包括以色列的上帝為中期，他們的行為將被命定的愛與上帝和鄰居工會。這多了，至少，基督徒承認。然而，這些美德，他們的“異教徒”，同行都可能之間取得各方面的關係要複雜的多，也更有趣，

結果 (繁體中文) 2:

這種失敗和這種讓步，在這個奥古斯丁語境中，動機是渴望標記基督教的差異和確保基督教的承諾，但這些收益是不好得到的。如果真正的寬容和它的semblancs的區別只是經過一點反思後成為焦點，如果我們中的大多數人，"異教徒"和基督徒，都能抓住最輕微的挑釁的差異，那麼丁德的抱怨，他的怨恨，和他的基督教差異的規格都下降平。並請注意，他的努力使我們能夠看到他是如何得出這種區別的，並基於他的假設，即我們通常不能得出這種區別，或者至少我們通常不會。不管怎樣，他假設我們大多數人在不知不覺中減少了對道德虛無主義的容忍度，而且一旦合理的批評使我們清醒地認識到這一點，大多數人就會摒棄美德。努力表明，"異教徒"的美德與他們的基督教表兄弟一樣不同，因為邪惡是善的。當然，基督徒讚美的美德，以及説明完善他們的生活和關係的美德，將在某些方面是截然不同的。他們將所處的社會關係中，包括以色列的上帝作為一個中期，他們的行為將註定愛與上帝和鄰居的結合。這這麼多，至少，基督徒會承認。然而，這些美德與"異教徒"之間的各種關係，對口可能比丁德想像的要複雜，更有趣。

結果 (繁體中文) 3:

這種失敗和這種讓步，在這個奥古斯丁的背景下，動機是為了紀念基督教的差异和安全的基督教承諾，但這些收益是不義之財。如果真正的寬容和它的外表之間的區別僅僅經過一點思考就成為焦點，如果我們大多數人，“异教徒”和基督徒一樣，都能在最輕微的挑釁上理解這種區別，那麼廷德斯的抱怨、他的怨恨和他對基督教差异的描述就都一落千丈了。注意，他的努力取決於我們的能力，看他是如何做出這種區分的，也取決於他的假設，即我們通常能够畫出這種區別，或者至少我們通常不會這樣做，他認為我們中的大多數人在不知不覺中减少了對一種道德虛無主義的容忍，一旦正確的責備使我們清醒過來，大多數人就會摒弃這種美德。80這是一個令人無法信服的假設集合，它使人懷疑他試圖證明“异教徒”的美德與他們的基督教表親一樣邪惡的努力是從善來的。當然，基督徒讚美的美德，以及幫助他們完善生活和人際關係的美德，在某些方面會有所不同。他們將處於包括以色列神在內的社會關係中，他們的行為將被指定為與神和鄰居的愛的結合。至少，基督徒會承認這一點。然而，在這些美德和他們的“异教徒”之間獲得的各種關係，可能比廷德想像的更複雜，更有趣。