These possibilities return us to fo

These possibilities return us to forbearance, which we encountered in chapter 1, in Christian complaint with tolerance. Forbearance was pitched as true virtue, tolerance as imposter. Love for another was said to be the only source of virtuous endurance； just tolerance, it was assumed (or implied), will always arrive as virtue’s semblance. If the argument so far is sound, then tolerance cannot be dismissed as fraud or forbearance regarded as the only virtuous response to objectionable difference. At the same time, we should not allow Christian efforts to strip this moral landscape of everything but love5s forbearance and the semblances of virtue to discount the important truth in the mistake.

結果 (繁體中文) 1:

這些可能性還我們忍了，這是我們在第1章中遇到，在與寬容基督教投訴。忍被投了作為真正的美德，寬容是冒名頂替者。愛再被說成是良性耐力的唯一來源;只是寬容，這是假設（或暗示），將永遠是美德的外表到達。如果參數到目前為止是合理的，那麼公差不能被解僱詐騙還是忍視為令人不快的差異只有良性反應。與此同時，我們不應該允許基督教的努力，剝奪一切，但love5s忍這種道德景觀和美德，以折扣semblances在錯誤的重要道理。

結果 (繁體中文) 2:

這些可能性使我們回到忍耐，我們在第一章，在基督徒的抱怨中，以寬容的方式遇到。忍耐被宣傳為真正的美德，寬容是冒名頂替者。對他人的愛據說是善良忍耐的唯一來源;只是寬容，它被假定（或暗示），將永遠作為美德的外表到來。如果到目前為止的論點是健全的，那麼容忍不能被斥為欺詐或容忍，而被視為對令人反感的差異的唯一良性反應。同時，我們不應讓基督徒把這種道德景觀剝去一切，除了愛的忍耐和美德的semblanc，卻貶低錯誤中的重要真理。

結果 (繁體中文) 3:

這些可能性使我們回到寬容，這是我們在第一章中遇到的，在基督教的抱怨與寬容。寬容被視為真正的美德，寬容被視為冒名頂替者。據說，對他人的愛是美德忍耐的唯一源泉；人們認為（或暗示）公正的寬容總是會以美德的外表出現。如果迄今為止的論據是正確的，那麼寬容就不能被視為欺詐或寬容，而寬容被視為對令人反感的差异的唯一良性反應。同時，我們不應該讓基督教的努力剝奪這一切道德景觀，除了愛的寬容和美德的外表，以輕視錯誤中的重要真理。