By habit they are disposed to disco

By habit they are disposed to discover what the good of another actually is in this or that circumstance, to think that they are obliged to make this discovery, and to realize that neither disposition can be fulfilled without attention being paid. Since it is human relations that justice regards and sets right, relations mediated through external actions and things, it is not any and every good of another that we are obliged to provide in act but only the good that is actually due this or that person given their specific relation to us in this or that circumstance. Determining what the good of another amounts to is one thing. Concluding that this particular person is due this particular good from us in this specific circumstance is another thing altogether. Each of these determinations requires iudicium and presumably the just act tolerantly when their habitual disposition to offer the good that is due in response to disagreement and difference elicits sound judgment about the character of that response. They act tolerantly when they conclude that this particular response to this particular objectionable difference is what this particular person is due in this particular circumstance.So far so good, but other matters remain murky. For example, what does it mean to say that a paradigmatic act of tolerance—the patient endurance of another’s objectionable difference—is good, that it delivers their good to them, something they are due by right? Well, if tolerance is a virtue, then as habit and act it must be, like the other moral virtues, a mixed good, both good in itself and an instrument that helps the tolerant achieve other ends, other goods. This is what it means to say that a virtue confers not only aptness to act in this way or that, “but also the right use of that aptness.^ And it is because a virtue has this dual aspect that it “makes its possessor good, and his work good likewise” 07" I-II.56.3).

結果 (繁體中文) 1:

按習慣它們被安排去發現別人的好實際上是在這樣或那樣的情況下，認為他們有義務將這一發現，並認識到，無論配置可以在不被重視履行。由於它是人與人之間的關係，正義的問候和集權，通過外部動作和事情介導的關係，它不是他人的任何和所有的好，我們有責任在行為提供，但只給出實際上是由於這樣或那樣的人好他們的具體關係到我們在這樣或那樣的情況。確定什麼樣的另一個好達一件事。得出的結論是這個特定的人是由於從我們在這個特定的情況下這特別的好完全是另一回事。所有這些決定都需要iudicium想必剛剛寬容行動時，他們習慣性處置提供良好的認為是由於在應對分歧和差異引起的聲音判斷有關反應的特性。他們的行為寬容時，他們得出結論，這個特定的反感差異這個特殊的反應是這是什麼特定的人是由於在這個特殊的情況。

到目前為止好，但其他問題依然低迷。例如，這是什麼意思是說，公差的另一個忍耐的模範行為是反感的區別，是不錯的，它提供了很好的給他們，這是他們是通過右鍵原因？好吧，如果寬容是一種美德，那麼作為習慣和行為必須是，像其他的道德品質，混合好，有好本身和一個工具，有助於實現包容另一端，其他商品。這是它的意思是說，一個美德賦予不僅適合性，在這樣或那樣行事“，而且正確使用該型態的適用性。^它是由於一種美德有這雙方面的，它”使得它的擁有者不錯，他的工作也不錯“07”I-II.56.3）。

結果 (繁體中文) 2:

通過習慣，他們願意發現另一個人在這種或那種情況下到底有什麼好東西，認為他們有義務做出這個發現，並意識到，這兩種處置都不能在不引起注意的情況下實現。既然正義認為和設定正確的是人的關係，通過外部行動和事物來調解的關係，我們有義務在行為中提供他人的任何和每一件好事，而只提供這個或那個人給予其規格的真善應盡的。在這種情況下或那種情況下，與我們的關係。確定他人的利益是一回事。斷定這個特殊的人應在這個特殊情況下受到我們的特殊好處是另外一回事。每一項決定都需要兩者，而且大概是當它們習慣性地提供因分歧而給予的善意時，他們的行為是寬容的，而差異則引起對該反應性質的良好判斷。當他們斷定這種對這種特別令人反感的差異的特殊反應是這個特殊的人在這種特殊情況下應受的時，他們採取寬容的行動。

到目前為止，情況還不錯，但其他事項仍然模糊不清。例如，說一種典型的寬容行為——病人對他人令人反感的差異的忍耐力——是好的，它給他們帶來了好處，這是他們應得的，這是什麼意思？那麼，如果寬容是一種美德，那麼作為習慣和行為，它必須是，像其他道德美德，混合的善，既好本身和工具，説明寬容實現其他目的，其他商品。這就是說，一種美德不僅賦予以這種方式或那種方式行事的貼切性，而且"而且正確使用這種貼切性。

結果 (繁體中文) 3:

習慣上，他們傾向於發現他人在這種或那種情况下究竟有什麼好處，認為自己有義務做出這種發現，並意識到如果不加以注意，這兩種傾向都無法實現。由於正義所重視和糾正的是人際關係，是通過外部行為和事物所調解的關係，囙此，我們沒有義務在行動中提供他人的任何和每一種利益，而只有在這種或那種情况下，由於他們與我們的特定關系，實際應給予這個或那個人的利益。决定別人的好處是一回事。在這種特殊的情况下，我們認為這個人應該從我們這裡得到這種特殊的好處，這完全是另一回事。每一個這樣的决定都需要iudicium，而且大概是當他們的習慣性傾向於提供對不同意見和差异的反應所應有的好處而引起對這種反應的性質的正確判斷時，公正的行為是可以容忍的。當他們得出這樣的結論：對這種特別令人反感的差异的這種特殊反應就是這個人在這種特殊情况下應該得到的結果時，他們的行為是寬容的。
到目前為止一切都很好，但其他的事情還不清楚。例如，說一種典型的寬容行為——病人對另一種令人反感的差异的忍耐——是好的，它把他們的好東西傳遞給他們，這是他們應得的，這是什麼意思？好吧，如果寬容是一種美德，那麼作為習慣和行為，它必須像其他道德美德一樣，是一種混合的美德，既有其自身的優點，也有助於寬容實現其他目的、其他物品的工具。這就是說，美德不僅賦予人們以這種或那種管道行動的能力，“而且賦予人們正確使用這種能力的權利”。^正是因為美德具有這兩個方面，它“使擁有者變得好，使他的工作變得好”07 I-II.56.3）。