Since Aquinas insists that there is

Since Aquinas insists that there is nothing in the will that is not first in the intellect, it is the intellect’s misapprehension of the relative goodness of the will’s objects that brings disorder to its acts. And of course, a good portion of the intellect’s trouble here follows from distortions in judgment precipitated by disorder in the passions. The fallout is at least twofold. This cascade of trouble and difficulty confirms what Aquinas says about the unity of the virtues [ST I-II.65.1), and, unlike the other virtues, justice does not have a unique difficulty that it alone regards and addresses.

結果 (繁體中文) 1:

由於阿奎那堅持認為沒有什麼，是不是先在理智的意志，這是意志的物體的相對善良帶來無序到其行為的理智的誤解。當然，理智的麻煩很大一部分從這裡通過障礙的激情沉澱在判斷扭曲如下。餘波至少是雙重的。麻煩和困難印證了這種級聯什麼阿奎那說，對美德[ST I-II.65.1）的團結，不像其他的美德，正義不具有唯一的困難在於它獨自的問候和地址。

結果 (繁體中文) 2:

由於阿奎那堅持認為，在智力中，意志中沒有什麼不是第一的，因此，智力對意志物件相對善良的誤解，給其行為帶來了混亂。當然，這裡智力的麻煩很大一部分來自于因激情混亂而導致的判斷扭曲。後果至少有兩方面。這一連串的麻煩和困難證實了阿奎那所說的美德的統一[ST I-II.65.1），並且，與其他美德不同，正義沒有它單獨考慮和解決的獨特困難。

結果 (繁體中文) 3:

由於阿奎那堅持認為，意志中沒有任何東西不是智力中的第一位，正是智力對意志對象的相對善性的誤解，導致了意志行為的混亂。當然，在這裡，智力的很大一部分問題來自於情感混亂導致的判斷扭曲。其影響至少有兩方面。這一連串的麻煩和困難證實了阿奎那所說的美德的統一性[ST I-II.65.1]，而且，與其他美德不同，正義並沒有一個它自己所關注和解决的獨特困難。